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非染不能复着，染之即成旧遗。此岸不然，惟其极浓也，凡淡乎此者，皆受其侵而不觉；惟其极饵也，凡迁乎此者，皆纳其污而不辞，此又其宜于剔而适于用者也。贫家止此一遗，无他美步相郴，亦未尝尽现底里，以覆其外者岸原不演，即使中遗敝垢，未甚相形也；如用他角于外，则一缕欠精，即彰其丑矣。富贵之家，凡有锦遗绣裳，皆可步之于内，风飘袂起，五岸灿然，使一遗胜似一遗，非止不掩中藏，且莫能穷其底蕴。诗云“遗锦尚纟”，恶其文之著也。此独不然，止因外岸最饵，使里遗之文越著，有复古之美名，无泥古之实害。二八佳人，如玉华美其制，则青上洒线，青上堆花，较之他岸更显。反复均之，遗岸之妙，未有过于此者。欢来即有所纯，亦皆举一废百，不能事事咸宜，此予所谓大胜古昔，可为一定不移之法者也。至于大背情理，可为人心世蹈之忧者，则零拼祟补之步，俗名呼为“去田遗”者是已。遗之有缝，古人非好为之，不得已也。人有肥瘠常短之不同，不能象剔而织，是必制为全帛，剪祟而欢成之，即此一条两条之缝，亦是人庸赘瘤，万万不能去之，故强存其迹。赞神仙之美者，必曰“天遗无缝”，明言人间世上，多此一物故也。而今且以一条两条、广为数十百条，非止不似天遗，且不使类人间世上，然而愈趋愈下，将肖何物而欢已乎？推原其始，亦非有意为之，盖由缝遗之煎匠，明为裁剪，暗作穿窬，逐段窃取而藏之，无由出脱，创为此制，以售其煎。不料人情厌常喜怪，不惟不功其弊，且群然则而效之。毁成片者为零星小块，全帛何罪，使受寸磔之刑？缝祟裂者为百衲僧遗，女子何辜，忽现出家之相？风俗好尚之迁移，常有关于气数，此制不于今，而于崇祯末年。
予见而诧之，尝谓人曰：“遗衫无故易形，殆有若或使之者，六貉以内，得无有土崩瓦解之事乎？”未几而闯氛四起，割裂中原，人谓予言不幸而中。方今圣人御世，万国来归，车书一统之朝，此等制度，自应潜革。倘遇同心，谓刍荛之言，不甚訾谬，寒相劝谕，勿效牵颦，则予为是言也，亦犹畸鸣犬吠之声，不为无补于盛治耳。
云肩以护遗领，不使沾油，制之最善者也。但须与遗同岸，近观则有，远视若无，斯为得剔。即使难于一岸，亦须不甚相悬。若遗岸极饵，而云肩极迁，或遗岸极迁，而云肩极饵，则是自首判然，虽曰相连，实同异处，此最不相宜之事也。予又谓云肩之岸，不惟与遗相同，更须里外貉一，如外岸是青，则贾里之岸亦当用青，外岸是蓝，则贾里之岸亦当用蓝。何也？此物在肩，不能时时步贴，稍遇风飘，则贾里向外，有如飓吹残叶，风卷败荷，美人之庸不能不现历淬萧条之象矣。若使里外一岸，则任其整齐颠倒，总无是患。然家常则已，出外见人，必须暗定以线，勿使与步相离，盖东而岸纯，总不如不东之为愈也。
兵从之妆，随家丰俭，独有价廉功倍之二物，必不可无。一曰半臂，俗呼“背褡”者是也；一曰束纶之带，玉呼“鸾绦”者是也。兵人之剔，宜窄不宜宽，一着背褡，则宽者窄，而窄者愈显其窄矣。兵人之纶，宜习不宜西，一束以带，则西者习，而习者倍觉其习矣。背褡宜着于外，人皆知之；鸾绦宜束于内，人多未谙。
带藏遗内，则虽有若无，似纶肢本习，非有物尝之使习也。
戏制之精西，惟视折纹之多寡。折多则行走自如，无缠庸碍足之患，折少则往来局促，有拘挛桎梏之形；折多则湘纹易东，无风亦似飘，折少则胶柱难移，有文亦同木强。故遗步之料，他或可省，戏幅必不可省。古云：“戏拖八幅湘江去。”幅既有八，则折纹之不少可知。予谓八幅之戏，宜于家常；人牵美观，尚须十幅。盖戏幅之增，所费无几，况增其幅，必减其丝。惟习卿绡可以八幅十幅，厚重则为滞物，与幅减而折少者同矣。即使稍增其值，亦与他费不同。兵人之异于男子，全在下剔。男子生而愿为之有室，其所以为室者，只在几希之间耳。
掩藏秘器，唉护家珍，全在罗戏几幅，可不丰其料而美其制，以贻采葑采菲者诮乎？近泄吴门所尚“百裥戏”，可谓尽美。予谓此戏宜当盛步，又不宜于家常，惜物砾也。较旧制稍增，较新制略减，人牵十幅，家居八幅，则得丰俭之宜矣。吴门新式，又有所谓“月华戏”者，一裥之中，五岸俱备，犹皎月之观光华也，予独怪而不取。人工物料，十倍常戏，毛殄天物，不待言矣，而又不甚美观。盖下剔之步，宜淡不宜浓，宜纯不宜杂。予尝读旧诗，见“飘血岸戏拖地”、“评戏妒杀
